LA VIDA EN LOS VUELOS ESPACIALES

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LA VIDA EN LOS VUELOS ESPACIALES

04/12/2017 – DIARIOS DE UN COSMONAUTA

En mayo de dos mil el primer comandante de origen  ruso pisaba la Estación Espacial Internacional. Y es él quien comenta como es la vida en una estación espacial.

Los días allá se semejan a una jornada laboral en la Tierra. En verdad, se prosiguen los horarios terrestres. A las seis de la mañana salimos del saco de dormir, que está anclado, dada la ausencia de gravedad, revela.

Tras repasar los sistemas, se hacen las rutinas normales: higiene, afeitado, y desayuno “que, si bien cueste creerlo consiste en un extenso surtido de comestibles que solo hay que rehidratar”.

Después, se conecta con el centro de administración de vuelos y se gaceta el programa del día: “puede ser una reparación, la preparación para un camino espacial, ensayos científicos, etc”.

Al finalizar, los cosmonautas tienen la obligación de hacer noventa minutos de ejercicios físicos en una bici estática y en una cinta en la que corren cinco kilómetros diarios.

+ en: ‘Hay vida extraterrestre, pero no estamos preparados’: cosmonauta ruso

¿QUE IDIOMA SE HABLA EN ASGARDIA?

¿QUE IDIOMA SE HABLA EN ASGARDIA?

Captura_de_pantalla_2016-10-18_a_las_2.29.40_p.m. ¿QUE IDIOMA SE HABLA EN ASGARDIA? BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS

Asgardia es el primer país extraterrestre y ya tiene miles de ciudadanos.

¿QUE IDIOMA SE HABLA EN ASGARDIA?

Asgardia, el país extraterrestre que tiene ya más de 420.000 ciudadanos

OCTUBRE 2016 – Un científico ruso ha creado un nuevo país extraterrestre. Un sitio “desmilitarizado” para el desarrollo científico y para asegurar el empleo pacífico del espacio. Igor Ashurbeyli piensa que es posible y ha creado Asgardia. Asgardia no pretende ocupar parte de la Tierra, sino que va a ser totalmente espacial. El propósito del proyecto es crear un espacio “desmilitarizado” para el desarrollo científico, intentar asegurar el empleo pacífico del espacio y resguardar la Tierra de amenazas espaciales como tormentas solares, cometas e infecciones ocasionados por microorganismos de cuerpos celestes.

Con tantos pretendientes para vivir allí no sabemos cual será el idioma o los idiomas oficiales del nuevo país Asgardia. Puede que sea como una nueva Torre de babel, pero nada que no se arregle con una buena Agence de traduction professionnelle

El portal oficial de Asgardia ya ha recibido miles de peticiones. Entre los primeros países en los que radican los nombrados ‘asgardianos’ están USA y Turquía. A fin de que la ciudadanía de este nuevo país tenga valor legal, la Organización de la Naciones Unidas debe entregar al proyecto el estatus de país soberano, tema del que se está ocupando el creador de Asgardia.

Conforme su autor, el nuevo Estado va a tener todos las condiciones precisas para ser un país: “Gobierno y embajadas, bandera, himno. El ‘padre’ de esta nueva nación interestelar ha propuesto lanzar el primer satélite con asgardianos entre el año próximo y el dos mil dieciocho. Su idea es dar libertad al desarrollo tanto científico como tecnológico bajo su jurisdicción. Asgardia es una suerte de matrioska hecha de filosofía, derecho y tecnología.

 

VÁYASE USTÉ A CAGAR, SEÑORA BUTLER JUDITH, Y LLÉVESE A LOS ULTRACATÓLICOS DE PASO

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butler judith – VÁYASE USTÉ A CAGAR, SEÑORA BUTLER JUDITH, Y LLÉVESE A LOS ULTRACATÓLICOS DE PASO.

La filósofa Judith Butler divide las redes y las calles

Ella dice proteger las libertades en temas de identidad sexual

Pero los ultraconservadores creen que el enfrentamiento en base al género amenaza los valores de la familia y confunde a los niños y niñas. Pero ¿que conclusiones podemos sacar sobre los postulados de Butler quienes no somos ni siquiera conservadores? Si los conservadores acusan a Butler de ser la primordial gerente de lo que llaman “ideología de género” y tienen miedo a que se enseñe esto en las escuelas. ¿Que podemos pensar los demás? ¿Tienen motivos para preocuparse? ¿Tenemos motivos todos para la preocupación? ¿Es libertad o es adoctrinamiento?

Un buen día el Museo de Arte de São Paulo (MASP) presentaba la exposición Historias de la Sexualidad.

El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad EL LIBRO Y EBOOK AQUÍ

Los ultraconservadores se hicieron oír llevando cruces, rosarios católicos, biblias y banderas de Brasil. Algunos hasta pedían la dictadura militar. Relacionaban a Butler con la pedofilia y la zoofilia y rechazaban la “ideología de género”. Propagaban, además, el emprendimiento Escuela Sin Partido, que según dicen tiene el propósito de evadir la ideologización de los niños y niñas.

Hay que entender que Brasil, aunque no lo parezca desde fuera, es un país conservador, y muy influenciado por la religión. Exageradamente influenciado por la religión. No tienes más que pasear por las calles para ver todo tiempo de menciones a Dios y a Cristo, o hablar con brasileños para enseguida notar que mencionan a Dios para todo. Las iglesias evangelistas han tomado el país y la calle. En Brasil la religión es tan fundamentalista como en Cataluña lo es el independentismo o en España el feminismo.

Por eso mi opinión, en principio sobre este tema es que nuevamente nos encontramos ante un enfrentamiento de radicalidades muy opuestas. También quemaron muñecos del expresidente brasileño Fernando Henrique Cardoso y del banquero George Soros, quién según ellos financia a la izquierda y a la “ideología de género” a nivel mundial.

BUTLER JUDITH

Judith Butler y la Teoría Queer

Para la autora, el cuerpo no existe por fuera de los discursos que le dan forma. El género no es natural, sino performativo. Durante su obra, tratará de responder a la pregunta de por qué solo hay una manera de ser hombre/masculino y de ser mujer/femenino. El criterio de “universalización de la identidad”, es clave para intentar responder a esta pregunta, según ella. Según la autora, el alegato heteronormativo de los cuerpos está basado en una manera ideal y ficticia de “ser hombre“ y “ser mujer“.

La democracia plural y extremista ¿Es viable liberarse dentro del capitalismo?

Quienes siguen a Butler consideran que es por medio de la repetición ritualizada de las carcterísticas como los individuos, y los cuerpos, como asumen su género y, por lo tanto, su lugar en el orden popular. Entonces existe la oportunidad de desplazar este orden simbólico por medio de la performatividad misma. La reproducción recurrente de los “géneros de la no coherencia” por medio de la práctica de lo que ella llama el “nomadismo de género”.

Hablando en plata, que hombres y mujeres no lo somos porque hayamos nacido así sino porque el “Patriarcado” nos ha convencido de lo que somos. No hay hombres ni mujeres, solo humanos y humanas que pueden decidir libremente lo que quieren ser en cada momento.

Desde una mente simple como la mía puedo llegar a entender parte del discurso de ambos extremos. Particularmente creo que es necesario que exista total libertad para que cada persona se sienta a gusto con su identidad sexual y de género. Y me da igual lo que cada una o uno haga con su sexualidad y con su apariencia, pero de ahí a no reconocer que somos hombres o mujeres de forma absolutamente natural creo que es retorcer las cosas hasta límites hipócritas.

Lo que sucede es que Butler no expone cual sería el carácter de clase de esa supuesta democracia extremista. ¿Se va terminar la opresión de la identidad manteniendo un sistema de explotación en el que la identidad y la expresión hegemónica va relacionada a una manera concreta de explotación del trabajo y a una manera concreta de ordenar la reproducción? Tampoco enseña cuál será el desarrollo de construcción de esta supuesta democracia extremista. Mi opinión es que una democracia extremista no es democracia. Porque al fin y al cabo la democracia se basa en el triunfo de las opciones mayoritarias. Las democracias dejan cada vez menos espacio a las minorías y a mucho menos a los consensos. Consenso, palabra que no encuentro nunca en las manifestaciones de radicalidades de uno y otro bando.

La autora no cree que esa democracia radical se haya de conseguir por la destrucción del capitalismo, sino por medio de la pelea y por la apertura de nuevos espacios políticos alternativos en el interior mismo de la democracia capitalista.

Butler empezó a resaltar en la década de los 90, más que nada desde la publicación de su trabajo “Gender Trouble” (“El género en disputa: Feminismo y la subversión de la identidad”, en español).

Se podría articular un compendio de la teoría de Butler alrededor de las siguientes preguntas: ¿Cómo se consigue naturalizar los términos masculino y femenino, hombre y mujer? ¿Qué implicaciones tiene este hallazgo en la teoría feminista? ¿Cómo tenemos la posibilidad de soportar y revertir esta naturalización conceptual?

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La norteamericana cuestiona el mismo criterio de mujer. Para Butler uno de los inconvenientes del feminismo es el de intentar someter el movimiento a un criterio de mujer definido por la misma matriz heterosexual. Ella dice que “al admitir que somos mujeres, asumimos el criterio de mujer que define la diferenciación binaria”. “Y no sólo eso, el mismo término abarcará sólo a un tipo de mujeres y no a otras -mujeres blancas y no negras, bolleras y no heterosexuales, burguesas y no proletarias-, distinciones que, a su vez, tienen la posibilidad de marcar la diferencia entre sí -entre las burguesas, según su orientación sexual, por ejemplo- y así hasta el infinito”.

La iniciativa butleriana será admitir que el criterio de mujer no debe ser cerrado sino contingente, abierto a una persistente disputa. Esto no pasa por continuar añadiendo adjetivos a la noción de mujer -negra, trabajadora, madre, soltera- sino por dejar el término abierto, de forma que siempre logren incluirse nuevos cuerpos, novedosas maneras de ser.

El feminismo de Butler no sólo afirma que su género y sexo son construidos, sino que todos los géneros y sexos lo son.

BUTLER JUDITH

Cosas que ha dicho Judith Butler

  • En cierto modo, toda guerra es una guerra sobre los sentidos. Sin la alteración de los sentidos, ningún Estado podría llevar a cabo la guerra.
  • Sobre la manipulación y el populismo con que el poder seduce a la población y le muestra la guerra como algo deseable.
  • El trabajo intelectual es una forma de conectar con la gente, de conformar parte de una conversación en curso. Los intelectuales no marcan el sendero ni son indispensable. Pienso que la reflexión teórica es parte de toda buena política.
  • Si Lacan admite que la homosexualidad de la mujer procede de una heterosexualidad decepcionada -como se asegura que lo revela la observación-, ¿No sería igual de visible para el espectador que la heterosexualidad procede de una homosexualidad decepcionada?
  • Sin lugar a dudas, el matrimonio y las alianzas familiares del mismo sexo deberían ser configuraciones accesibles, pero convertirlas en modelo para la legitimidad sexual es exactamente constreñir la socialidad del cuerpo de una manera aceptable.
  • Los activistas intersex trabajan para rectificar la errónea presuposición según la cual cada cuerpo aloja una ‘verdad innata’ sobre su sexo que los expertos médicos tienen la posibilidad de discernir y traer a la luz por sí solos.
  • Los movimientos sociales tienen que juntar las energías creativas y afirmativas de la gente, no sólo reiterar los daños y producir una identidad como sujetos del daño. Sin lugar a dudas, no negaría que hay formas extremas, persistentes y malignas de victimización, pero adoptar esta visión en un movimiento popular es contraproducente. Huir del victimismo y ver hacia el futuro, uniendo fuerzas: ese es el ámbito al que Judith Butler aspira.

Butler es profesora de literatura comparada en la Facultad de California en Berkeley y una filósofa de renombre mundial que se ha desarrollado en el campo de la teoría feminista. En 1990 publicó El género en disputa, un libro que revolucionó para toda la vida la forma de concebir la identidad de género tanto dentro de la academia como en el movimiento y activismo LGBTQ. Ofrece desnaturalizar los conceptos de sexo, y género, y entenderlos como creaciones que establecen normas culturales que violan la intención de todos los sujetos que no se ajusten a ellos.

Butler ha abierto verdaderas vías de pensamiento para ejercer el disenso. Traslada su reflexión hacia una preocupación por la precariedad en sentido amplio.

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BUTLER JUDITH

¿CONCLUSIONES?

No hace falta dedicar toda una vida a hacer aportaciones filosóficas que casi nadie entiende, poca gente comparte y a casi nadie importan. Hay que ser muy raro o rara para pasarse la vida justificando que uno o una no se siente a gusto con el rol que supuestamente le ha tocado por haber nacido hombre o mujer. Eso si, raro o rara según el “Heteropatriarcado”. Se nace hombre o se nace mujer, muchas veces incluso a pesar de que uno o una no se siente “por dentro” en la piel de su cuerpo.

Pero lo cierto es que a la mayoría de los hombres nos gusta ser hombres, muy a pesar de que intenten criminalizarnos colgándonos el “sanbenito” de ejecutores del Heteropatriarcado. Allá tu si te sientes a gusto siendo una camionera 2.0, ni me preocupa ni me molesta, pero no intentes coartarme mi libertad de sentirme a gusto, no con un rol machista, que lo desprecio, sino con mi propio rol particular de ser hombre. Lo siento, pero a mi sexualmente no me atraen los hombres y no pienso pedir perdón por ello. Pero es que también se que a la mayoría de las mujeres les gusta ser mujeres. Y todo ello a pesar de que hay total libertad para que cada cual se sienta mujer, hombre, o marciano. Llámeme machirulo si usted quiere, ya empiezo a acostumbrarme, pero eso no quitará que mis ídolos sigan siendo David Bowie y Freddy Mercuri, y no Maluma.

La democracia real, que dista mucho de ser lo que tenemos, a mi juicio, habría de basarse más en el principio de consenso y de la incorporación y la suma de las minorías que en el poder absoluto de la mayoría. Y en eso estoy un poco con esta señora. Pero detecto en ella todo un desprecio de las opiniones mayoritarias, a la vez que un movimiento por hacer pasar mayoritarias posiciones que una y otra vez se demuestran marginales. ¿Porque nos ha educado el Patriarcado? En parte puede que si, pero no somos tan tontos ni tan tontas como para no saber desechar de nuestras vidas, la mayoría de las veces, esas cosas que nos quieren imponer y no nos gustan. Y eso va también por usted y por sus seguidores.

Si, si, ya se que me van a criticar y me van acusar de ignorante, que no entiendo, y bla bla bla. No me da la gana de admirar o callarme ante un discurso viciado y pretendídamente innovador o revolucionario por que solo es la rabia de alguien contra una sociedad que cree que no la acepta o la cuestiona. Es el extremismo de lo antihetero, que tan extremista es, para mi, como el querer imponer lo hetero. ¡Váyase usté a cagar, señora! ¿O usted no caga? Y de paso se lleva con usté a los ultracatólicos, y nos dejan vivir a los simples mortales heterosexuales, nuestras vidas de personas normales y oprimidas que intentan salir adelante a duras penas, a pesar de que el mundo es muy injusto y lo sabemos. Pero no creo, sinceramente, señora Butler, que usted lo hiciera más justo.

tractores que trabajan solos, y no son amarillos

tractores que trabajan solos, y no son amarillos

Tractor-2-1-768x512 tractores que trabajan solos, y no son amarillos BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS LO + NUEVO DE LA NUEVA TECNOLOGIA NOTICIAS

Así es el tractor que no precisa de conductor. La agricultura del futuro pasa por la automatización y robotización. Pero no es cosa de ciencia ficción. Yá se está viviendo el inicio de una nueva era en la agricultura. Automatizada, rentable, precisa, veloz y productiva. El tractor autónomo hará crecer la producción, la rentabilidad y la productividad y dicen que además de forma sustentable.

NOVIEMBRE 2016 – tractores que trabajan solos, y no son amarillos

La revolución tecnológica llega al campo de la mano del tractor autónomo. Además del trabajo llevará un preciso monitoreo de datos sobre la recogida y otras tareas. El prototipo termina de presentarse en la feria Farm Progress. La empresa tiene sede en el R. Unido.

th_b4ad7bd0e72f1f1901536d6d4f1312d8_tractor-sin-conductor-en-efefuturo-2 tractores que trabajan solos, y no son amarillos BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS LO + NUEVO DE LA NUEVA TECNOLOGIA NOTICIAS El tractor sin conductor usa del GPS y de señales de corrección por satélite muy precisas. Se podrá emplear, controlar y supervisar a este vehículo a distancia. Carece de cabina y no precisa de un operador humano. El agricultor del futuro manejara su tractor o tractores desde su casa, desde el bar o desde la playa de Benidorm.

Ya me los imagino trabajando a distancia mientras bailan en una boda aquello de “tengo un tractor amarillo, que es lo que se lleva ahora”.

Se introducen en el sistema los mapas del campo y con un ‘software’ se planean los recorridos. Además podrán usar la información meteorológica de los satélites. El tractor está dotado de sensores que hacen funcionar un radar, de detección de objetos a través de láser, y de videocámaras, para advertir de obstáculos.

+ en: Así es el tractor que no necesita conductorEFE futuro

CLAVES EN UN PROYECTO DE CIUDAD INTELIGENTE

CLAVES EN UN PROYECTO DE CIUDAD INTELIGENTE

Barcelona tiene una estrategia de transformación, un proyecto de ciudad inteligente a largo plazo para convertirse en una ciudad inteligente en desafíos como la autosuficiencia, distritos productivos y la velocidad humana. Catorce con siete millones de euros, de los cuales el Estado aporta la gran mayoría, suponen la cosa. Un modelo para una mejor eficacia, y ahorrando cerca de seiscientos millones de euros. Acciones para lograr edificios y espacios públicos independientes energéticamente.

En  Valladolid piensan que una ciudad inteligente solo va a funcionar en armonía si se respetan el cumplimiento riguroso de reglas comunes. Y en esta línea, se ha invertido para prosperar la eficacia energética de las construcciones municipales.

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Las ciudades determinan sus prioridades, mas todas y cada una de las ciudades inteligentes presentan 3 rasgos esenciales. Para esto, se han fijado más de trescientos indicadores que los inspectores, de manera conjunta con otros agentes, van a medir. En España se están realizando múltiples proyectos de ‘smart city’ o bien ‘ciudad inteligente’. La propuesta va en el sentido de que todos y cada uno de los productos consumidos y vendidos van a ser provenientes de abastecimientos orgánicos, sustentables y de comercio justo.

La población en las grandes urbes aumenta año a año, lo que conlleva la creación de nuevos núcleos de población. No todos tienen un acceso eficaz al transporte público, ya sea vía autobús, tren o tranvía, y se ven obligados a coger el coche para llegar al trabajo. En paralelo a estos modelos convencionales surgen nuevas alternativas a la movilidad, que parten de clásicos de la economía colaborativa como compartir coche entre amigos o compañeros de trabajo para ahorrar costes y evitar atascos.

El informe ‘Upgrading urban movility. Los retos de la movilidad urbana’, realizado por los profesores Enrique Dans y Gildo Seisdedos para el IE Business School, recalca la relevancia de estas nuevas formas de economía colaborativa, cada vez más consolidadas en las grandes ciudades de todo el mundo. Su rápido desarrollo se ha visto apoyado por las nuevas tecnologías en entorno de internet con el objetivo de mejorar el tráfico rodado de las ciudades. Y con efectos colaterales como la lucha contra la contaminación y la mejora del medio ambiente.

+ en: La conducción colaborativa será uno de los pilares de las ciudades inteligentes del futuro — idealista/news

ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS?

ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS?

ROBOTS-Y-EMPLEO2-1 ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS? BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS OPINIÓN Y DEBATE

octubre 2016 – ROBOTS Y EMPLEO ¿Los robots crean empleo o nos dejaran en el paro a todos, o casi todos?

JOHNNY-ZURI023-DSC00372-2mini ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS? BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS OPINIÓN Y DEBATE ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS?

Me alegro de que nos hagamos esa pregunta. Porque en realidad es una incógnita que todos y todas tenemos planteada y parece de difícil respuesta. En este post, que iré actualizando a menudo, intentaré exponer lo que responden quienes investigan sobre el asunto. A mi, por lo menos, me interesa, mucho.

Hay quien dice que Robótica y empleo van juntos y que por cada robot hay al menos 2 ingenieros detrás. Bien, pero dos ingenieros no son mucho si ese robot hace por siglos el trabajo diario de varias personas. Creo sinceramente que hay intereses creados en opiniones tan optimistas, sin atreverme tampoco a opinar exactamente lo contrario.

ROBOTS-Y-EMPLEO-1 ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS? BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS OPINIÓN Y DEBATE ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS?: LA TECNOLOGÍA PROVEERÁ

¿La tecnología proveerá? Es casi tan arriesgado como esa máxima del neoliberalismo que dice que la economía termina regulándolo todo. Es cierto, pero la mayoría de las veces lo regula en beneficio de unos pocos y contra el bienestar de la mayoría. Yaaaaa se me ha visto el plumero, diréis algunos. Pues no, no me voy a poner a gritar “luchar, crear y poder popular”, pero si que es uno de esos temas que me tiene preocupado, porque no confío nada en que la economía lo solucione todo. ¿Habrá trabajo para todos dentro de unos años? ¿Quien me va a pagar la pensión?

Dice Raúl Hernandez en su blog que aun aceptando que por cada robot hay dos ingenieros trabajando ¿Que pasará con quienes no tengan ese nivel de cualificación? ¿Serán efectivamente sustituidos por robots? ¿De que vivirán? ¿De la caridad de los ingenieros o del jefe de los ingenieros?

Si destrozamos todos los empleos de baja cualificación ¿Qué hacemos? ¿Tendremos una sociedad de ingenieros? ¿Viviremos en un mundo dual del tipo de Divergente o similar?

ROBOTS-Y-EMPLEO2 ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS? BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS OPINIÓN Y DEBATE Antes de continuar quiero recomendaros un libro que nos desvela las respuestas a esta pregunta. Se trata de El auge de los robots. La tecnología y la amenaza de un futuro sin empleo

ROBOTS Y EMPLEO: El auge de los robots. De Martin Ford.

JOHNNY-ZURI042-JOHNNYZURI11111DJs ROBOTS Y EMPLEO: ¿NOS DEJARAN LOS ROBOTS EN EL PARO A TODOS? BLOG COMO SERA DENTRO DE CIEN AÑOS OPINIÓN Y DEBATE Lo tienes en Ámazon, en el enlace que te adjunto en Versión Kindle y es de Martin Ford

Martin Ford, es un empresario de Silicon Valley y en este libro pronostica que las máquinas comenzarán  a encargarse de sí mismas, y ya no se necesitarán personas. Es la inteligencia artificial que está dejando obsoletos millones de puestos de trabajo.

Muchos empleos van a ser en breve reemplazados por robots y por el software inteligente. Como resultado el desempleo masivo, aún mayor desigualdad y puede que la implosión de la economía del consumidor.

Te recomiendo la lectura de El auge de los robots si quieres realmente comprender que es en realidad la tecnología acelerada y como va a cambiar todo esto a la sociedad en breve. Si alguien no lo remedia la cosa pinta mal.

Martin Ford es fundador de una empresa de desarrollo de software que tiene sede en Silicon Valley. Sabe de lo que habla y su experiencia de más de veinticinco años diseñando ordenadores y software le avalan. Es autor también de The Lights in the Tunnel: Automation, Accelerating Technology, and the Economy of the Future. Y también escribe habitualmente para Fortune, Forbes, The Washington Post y The Huffington Post.

ONLINE AQUÍ

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Si queremos establecer una relación correcta entre robots y empleo, convendría leer más a Isaac Asimov, pero teniendo en cuenta que la ciencia ficción está mas cerca que nunca.

¿Que pasaría si los robots amenazaran con dejar a la mayor parte de la población sin empleo? ¿Ciencia ficción? No lo creo. Eso está a punto de pasar si alguien no lo remedia pues una segunda generación de robots es capaz de amenazar el empleo de una gran parte de la población. El reparto de la riqueza ha sido injusto desde hace muchos siglos y ahora nos encontramos con que los poderosos tampoco nos necesitan como mano de obra. ¿Que hacer?

Singularity University, es la Universidad, por decirlo de alguna manera, de la NASA, y está reconocida en el mundo por su enfoque innovador basado en el estudio de los últimos avances tecnológicos y su aplicación en el futuro inmediato, de cara a hacer frente a los desafíos que nos depara el futuro.

Algunos responsables de la Universidad dieron una conferencia hace poco en Argentina y allí nos alertaban acerca de uno de los desafíos más importantes y graves a que se enfrenta la humanidad en breve. Y lo hacían con una frase lapidaria: “En 15 años, el 46% de los empleos que hoy conocemos desaparecerá”.

Todos nos preguntamos instintivamente: “¿Qué harán los distintos gobiernos para evitarlo? ¿Es posible evitarlo? ¿Que alternativas tenemos?

Gabriel Foglia nos lo cuenta con más detalle en: Una segunda generación de robots amenazará la mitad de los empleos – 16.11.2014 – lanacion.com  .

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